山伏と弁慶
武蔵坊弁慶生誕伝説（むさしぼうべんけい せいたんでんせつ）は、出雲国（島根県）に伝わる武蔵坊弁慶の生誕に関する伝説の1つである。
弁慶の母弁吉は、紀州田辺(和歌山県田辺市)の誕象という男が熊野権現に祈って授けてもらった娘だったが、二十歳になっても結婚相手に恵まれ無かった。
そのことを悲しんだ両親は、出雲の国の結びの神(安来市西松井町)の出雲路幸神社に祈って良縁を得させようと考え、弁吉を出雲国へ旅出させた(熊野権現のお告げとする説あり)。
出雲路幸神社に到着した弁吉は七日七夜参詣を続け、夢で枕木山の長海村で七年間住むことで願いはかなうとのお告げを得る。
弁吉はお告げに従い長海村に住み着き、三年経た頃山伏が来訪、山伏は出雲の神の縁結びにより弁吉の夫となる事に決まったと告げ立ち去った。
この後弁吉は身篭り、つわりのためか何故か鍬を食べたくなる。村人の鍬を盗んで食べ続け、十本目の時村の子供に見つかってしまい、半分程食べ残してしまった。
その後、1151年 (仁平元年)3月3日に、弁慶が誕生した。
産まれたばかりの弁慶は長髪に髪は長く、歯も生え揃い、左の肩には「摩利支天」、右の肩には「大天狗」の文字が刻まれ、顔の色は黒く鉄色だった。但し、母が鉄を食べ残したからか、喉の四寸四方だけは普通の肌になっていた。
母弁吉は自らが鍬を食べて産んだ事と弁慶の様相が普通の赤子とは違う事もあり、自らの手で井戸を掘り水を汲み、それを生湯に使った。
そして喜びの余り、彼女自身で弁慶と命名した。
弁慶が子どもの頃、悪戯が過ぎ村人に憎まれた為、母弁吉は中海にある小島へ弁慶を捨てた。後にこの小島は弁慶島(野原町)と呼ばれる事になる。
弁慶島に於いて弁慶は父である山伏と出会い、脱出の助言を得、砂を海中に落として海に渡り道を作りようやく脱出した。
その後、枕木山にある華蔵寺(かぞうじ)、熊野神社、福原の澄水寺(ちょうすいじ)、平田の鰐淵寺(がくえんじ)に立ち寄り修行をして母の元へと戻った。
成長した弁慶はある時平田の別所で鍛冶屋をしている叔父に薙刀を作ってくれるよう注文。三年後に出来上がった薙刀は鉄丸も切ることのできるすばらしい切れ味だった。
そこで叔父が注文が有ればいくらでも作ると話した事で、他人にも作られては堪らないと思った弁慶は叔父を切り殺し、出奔しようとした。
その時折悪く母弁吉が病気に罹り、際の際(いまわのきわ)に最期近くなった母弁吉は彼を枕元へ呼び、「菩提を弔おうと思うのなら、紀州国に行き、誕象一門を訪ねよ。そして、武士になるのなら田那部を、また法師になるなら武蔵坊と名乗るように」と遺言して亡くなった。
そこで弁慶は長海神社に参詣し、書状を書き置いて出雲地方を去り京都へ上り、後に源頼朝の弟である牛若丸と運命の出合いをした。牛若丸はその後義経と改めている。
山伏と弁慶（義経編）
その後、弁慶は義経の忠実な家来として活躍し、平家討伐に功名を立てる。兄の源頼朝と対立した義経が京を落ちるのに同行。山伏に姿を変えた苦難の逃避行で、弁慶は智謀と怪力で義経一行を助ける。
源頼朝の怒りを買った源義経一行が、北陸を通って奥州へ逃げる際に加賀国の安宅の関（石川県小松市）で、見咎めた関守の富樫左衛門を欺くために、武蔵坊弁慶が、偽の勧進帳を読み上げ、更に義経を杖で叩く事によって危機を脱出する物語。
古くは、富樫は、見事に欺かれた凡庸な男として演じられていたが、後に、弁慶の嘘を見破りながら、その心情を思い騙された振りをする好漢として演じられるようになった。 歌舞伎十八番の一つである。
更に詳しく・・・・
加賀の国安宅の関をあずかっている富樫何某が登場。義経一行が山伏姿で逃亡しているので、もし山伏が通ったら報告せよといいおいて、
一方、義経と弁慶、その他義経の家来、強力の総勢十二人が、山伏姿で橋懸(はしがかり)から登場。「旅の衣はすずかけの」という有名な謡を謡う。二月十日に都をでて、逢坂の関から近江にぬけ、琵琶湖を船で海津までわたり、有乳山をこえて気比の海（今の福井県敦賀市）にたどりつき、越前をとおって、花の季節に加賀国安宅についたという謡である。
その地で、ここに新しい関所ができ、山伏を詮議しているという情報を聞き、どうして通ろうかという相談になる。打ち破って通ろうという強硬な意見に、弁慶は「この関を打ち破るのは簡単だが、のちの行程を考えて今は事をおこさないのが上策」と進言する。義経は弁慶にまかせたと言う。そこで弁慶は義経に「強力の荷物を背負い、いちばん後ろからくたびれた様子でついてきてください。」と言い、そして本物の強力に対して、様子を探ってこいと命じる。もどってきた強力は「ものものしく関を固めています。」と報告する。一行は荷物を背負って足痛げな義経を最後尾に、安宅の関にむかう。
関にさしかかると富樫が尋問をはじめる。弁慶は「われらは奈良東大寺の再建のために北陸道につかわされた僧である」と答える。そしてこの関で山伏に限って止めるのは、どういう次第かと問う。富樫は「頼朝と不仲になられた義経が奥州の藤原秀衡をたよって山伏の姿で下向している。それを阻むためだ。」と答える。富樫の家来の太刀持ちが「昨日も山伏を三人斬った。」と言う。弁慶は「斬られるならば最期のつとめをしよう。」と、山伏の由来を語りはじめる。供の山伏もそれに唱和する。さいごに「山伏を討てば熊野権現の仏罰があたる。」とおどしをかける。富樫は、「まことの山伏ならば『勧進帳』をもっているであろう。それを読み聞かせてくれ。」と言う。
弁慶は「 もとより勧進帳あらばこそ （もともと勧進帳などあるはずもない）」と独白、しかし持っていた巻物を出し勧進帳と称して高らかに読みはじめる。その内容は「聖武天皇最愛の夫人が建立せられた盧遮那仏の霊場（東大寺のこと）が絶えようとしていることを惜しみ、俊乗坊重源が諸国を勧進（寄付をつのること）してまわっている。もし一紙半銭なりと奉れば、この世では無比の楽を得、来世では数千の蓮の上に座すことになる」というものである。その読み上げがいかにも見事であるので、関の人々はおどろきおそれて一行を通そうとした。
最後に義経が通ろうとすると、富樫は「そこのもの とまれ。」と命ずる。山伏一行はこの君をあやしまれては一大事と色めき立つが、弁慶は一同をとどめて、「どうしてこの強力をとめるのか。」とたずねる。富樫は「その強力が判官殿に似ているという者がいるのだ。」と答える。それを聞いて弁慶は義経に向かい「今日のうちに能登の国まで行こうとしているのに、お前がよろよろと歩いているばかりに、人に怪しまれてしまうのだ。金剛杖でさんざんに打ち据える。」と言って杖で義経を打つ。
富樫が止めようとすると弁慶は「荷物をもっているものに目をつけるとは、盗人か。」と悪態をつき、供の者たちも「強力に刀を抜くとは臆病者。」と立ち向かう勢いである。その迫力におそれをなし富樫は「誤りであった、どうぞお通りください。」と関を通してしまう。
関から離れたところで、弁慶は義経に床几をすすめ「さきほどは難儀のあまり思わぬことをしてしまいました。御運がつきて弁慶の杖にもあたられたこと、まことに情けない思いです。」とわびると、義経は「それは心得ちがいだ。弁慶のとっさの機転は天の加護だ。さきほどの散々の打擲は弁慶ひとりのはかりごとではない。八幡大菩薩の御宣託である。」と答える。弁慶はそれに感激しながらも「いかに末世といえども主君を打つとは。天罰がくだりましょう。」と言う。
義経は「今日の難をのがれたのも不思議なこと」と謡いはじめ、家来一同は涙をながす。義経はさらに「弓馬の家に生まれて頼朝の命にしたがい、平家を追って西海に戦い、山野に野営し、敵をほろぼしたのに その忠義もいたずらになってしまった。思うことがかなわないのが憂き世だとは知るものの、まっすぐな人は苦しんで、讒言をするものは勢いを得る。神も仏もないものだろうか」と述べる。（舞台上では地謡と子方が謡う）
場面はもどって安宅の関。橋懸で富樫が太刀持ちを呼び、さっきの山伏に酒を贈りたいので、さきにいってそのことを告げてこいと命じる。太刀持ちは急いで追いつき、その場の強力に、「さきほどの失礼のおわびに酒をもってきた。じきに富樫さまがみえるのでそう伝えてくれ。」と言う。強力が弁慶にそのことを告げると「驚いたことだ。しかしお目にかかろう。」と言い、やがてやってきた富樫を迎える。
弁慶は「酒をのませて人を油断させようという腹だな。」とさとり、怪しまれないように気をつけよと一同に注意をうながす。そして酒に酔った体で「 面白や山水に盃をうかめては 」と謡いはじめる。弁慶はもともと比叡山では延年舞の芸能僧であったので「 鳴るは滝の水 」という延年の一節を口ずさみ、富樫に酌をする。富樫はこれを受け、その延年の舞をみせてほしいと言う。そこで弁慶の舞になる。「 鳴るは滝の水 日は照るとも絶えずとうたり 」という今様から「 とくとく立てや （中略） 心許すな関守の人々。いとま申してさらばよとて （中略） 虎の尾を踏み毒蛇の口を逃れたる心地して、陸奥の国へぞ下りける （はやく立ちなさい。関守に心ゆるしてはいかん。おいとまします。さようなら。あぶないところをやっとのがれた心地だと、陸奥の国へと向かった）」という謡で、一同、陸奥の国へむけて逃れ行く。
この話の内容は、能の『安宅』としてより、歌舞伎や人形浄瑠璃（文楽）の『勧進帳』として有名だが、両者の間には大きな違いがある。『勧進帳』の項目にも書かれているとおり、『勧進帳』では富樫が話の一方の主役となるのに対し、『安宅』では基本的に弁慶一人が主人公である。これは時代背景に因っている。江戸時代では関所破りは重罪で関守（この場合富樫）にも重い罪科が科せられたのに対し、『安宅』が成立したと考えられる室町時代や作中の時代である鎌倉時代ではそれほど重い罪ではなく、また幕府による御家人の統制もそれほど厳しくはなかった。江戸時代において能は式楽として改変があまり行われなかったため、『勧進帳』の「弁慶の主人を思う心に打たれ、自らが罪に問われる可能性を省みず義経一行を通した、情の厚い人物」という富樫像は『安宅』に付加されなかったのである。